名妓的《七字陰符》

壹週刊 A132-133 專欄 潑墨 By 李碧華
2008-11-27

名妓的《七字陰符》



偶在清朝一才子筆記中，看到妓女籠絡恩客之《七字陰符》——雖說「符」，但非符咒，只是要訣。這七字是：「哭、剪、刺、燒、嫁、走、死」

青樓楚館乃一片混濁「江湖」，男女角力攻防戰，謀食、得財、收服、結納、正名份……需要一點手段和伎倆。

妓女分等級，不論大江南北，大都分頭、二、三、四等，或上、中、下、末級——其實不外兩種：紅，或不紅。

當然寫紅的。不紅有什麼好提？大寨阿姑當紅妓女花名遠播，裙下追逐者眾。仕女班頭，沒有三三，怎敢上梁山？

至於「恩客」這個名詞，是抬舉討好之稱呼。他們喚花客、狎客、契家佬、阿官仔、相好、花頭、玩家、老細、壽頭碼子、精刮碼子、花叢老將、偷香妙手、花柳慣家、溫心老契……一詞以蔽之，不外「嫖客」。

恩客上門，妓女不止留人，還得在有限時日盡情得到她想得到的：——金錢、功架、才貌、奇器（「大器」而非「小器」，男人小器不如自暴自棄）。我們看青樓文學中描述，嫖客架勢相貌才情頗出得場面，才有戲。油尖旺之流猥瑣佬，誰為他們作傳？尤其是清代以至民初，富商巨賈聞人才子，均為嫖界主角，成就不少哀怨纏綿的故事。

妓女通常把嫖客分為三六九等。最上等的，當是愛情至上色授魂予，不過此乃因緣際會，守株待兔。根據記載，有「豆腐客」（酥軟得百依百順者）、「胡桃客」（需狠狠敲鑿才「出血」者）、「肥皂客」（耐心慢慢廝磨才生泡泡者）、「跳蚤客」（平時要其「出血」時跳走，無影無，不需要時又跳回來佔便宜者）……故妓女視各人秉性喜好，對症下藥。

非常有趣，這些清朝文字看似古老，還是陳年舊事塵封艷屑，原來一點也不過時，放諸四海用在今朝，一樣奏效。

現今廿一世紀了，男女之間亦無妓女恩客之清晰界線。你不要說，坊間不少新聞故事，充滿戲劇性。與那經得起時間考驗的《七字陰符》，異曲同工：

（一）「哭」。
妓女與恩客相處一段時日，男的或會生倦生厭，有異心。如果他離去，或跳槽到別的妓院換一位新女，吃醋的妓女便會哭起來，撒嬌撒痴，戀戀不捨，務求令之心酸、腳軟，硬不下心來。真哭固然佳妙，否則靠技術性催淚，恩客亦回心轉意。

（一哭二鬧三上吊。「哭」仍是基本功。一個驕傲的有性格的女人為他流淚，還事半功倍。所以女強人要留一手軟功絕招。）

（二）「剪」。
古時中國情人間剪髮相贈，有「結髮夫妻」之義。如屬正當又雙方有情，當然藉以盟心。只屬「客」，剪綹頭髮不費成本，但看來認真，且體毛又香艷，叫他見之遐想，珍之重之。
（今日，除了毛髮較具體外，可送上隨身之物，或傍身文憑——學歷愈高愈受尊重，借此也抬舉了他的身份。）

（三）「刺」。
從前亦流行刺青。若妓女甘願在兩臂下、腿股上、腳板底，甚至身上隱密處，用花針刺字刺花刺心照之暗號暱稱，再以墨塗在上面，恩客每見，便念妓女對他感情獨厚，沾沾自喜。
（現在有紋身師傅做，還有大量文字圖案設計可挑選。工細不易發炎。不高興可以較大圖樣蓋上去，或漂色或激光去刺青，即使用上鏹水，亦可免後患。）

（四）「燒」。
苦肉計之一。男女情熱之時，玉帛相見之際，彼此會在對方皮膚上用香燒個疤留念。妓女在關鍵一刻施此苦肉計，討恩客歡心，傾家蕩產在所不惜，便正中下懷。

（滴蠟、自殘、?手、流血、捱掌摑、受性虐……就是以楚楚可憐姿態感動之，換來一張張大額支票撫慰心靈。）

（五）「嫁」。
「嫁」，在妓女而言，乃擇人從良，「埋街食井水」。有人心甘命抵肯娶，她還不飛撲還神？一旦床頭金盡壯士無顏，必打發之離開，自行翻閹，重出江湖再掙銀去。

（女人當什麼「紅顏知己」？不過是「零售」，從恩客甲手中，轉到恩客乙身上，肉金雖有斬獲，也累。年事日高，終極目標當然是找個富戶嫁了，只做「批發」多好。今時今日經濟低迷，富豪們身家縮水——不過瘦死的駱駝比馬大，擇人而噬好示威，難道還吼打工仔？）

（六）「走」。
妓女愛以「假走」試探恩客。其實除非有更好去處，否則一動不如一靜。且恩客也不相信她真走，過了這村沒這店。

（走？捨得嗎？游手好閒已久，與社會脫節，再難自食其力。好食好住限量版名牌包包名車豪宅附屬卡，豁出去便一無所有了。不過若已搵夠，又有年青力壯俊男可使，何妨以自己賣身的錢，去買另一身？當當「用家」也好。）

（七）「死」。
「生是你門妻，死是你家鬼」以正視聽。「不能同年同月同日生，但願同年同月同日死」就太過了，恩客暈陶陶之餘，也會氣鼓鼓——誰要同年同月同日死？你未夠班！所以一個「死」字，假裝精忠，出術挽留，切不可當真。世情複雜身份不及，誰死得起？一旦死了，仍難名正言順當「×門×氏」，不值。妓女一開始以死明志以死存貞，就不必走上煙花之路；幹上了，好死不如賴活。

（以生命捍？看誰來爭？問題是，做得太high，男人唔buy，又欠下台階，好尷尬！所以現代女性也不輕易說這個字。）

以上，就是古今活學活用七字訣。

女人其實很簡單：我要你愛我，又給錢我花。愛得不夠，多給錢補夠。已到手的錢怎可動輒取回？這還算是個男人嗎？如果你又搭上另一個？「痛苦費」不能少付。面子過不去，別做得太無情無義。

一切分庄閒、大小、先後、進退。好來好去。

世無矢志不渝之愛情，因世無完美滿意之人。亦因未遇上更好的，買少見少，將將就就。「爾虞我詐」是避免翻臉的良策，《七字陰符》一為箍煲二為自保三為後路。人生苦短，如此而已。

蔡子強﹕政治作為一種志業 ——重溫韋伯以及反思總辭

蔡子強﹕政治作為一種志業 ——重溫韋伯以及反思總辭
(明報)2009年10月1日 星期四 05:10

【明報專訊】最近，重讀社會學殿堂級宗師韋伯 （Max Weber）所著的鴻文Politics as a Vocation（政治作為一種志業），重溫一下作者所述，政治家由業餘性質轉變為全職和志業式，當中的歷史背景，以及心態上應有之改變，頓覺百般滋味在心頭。

義工式參政vs.全職從政

香港人有一種很奇怪的偏見，就是從政（這裏主要指參選）最好都是兼職性質，自己原先有著一份薪高糧準的好工，最好更是專業人士，從政只是工餘、「做義工」、「捱義氣」性質，那樣才夠「馨香」和「矜貴」。相反，全情投入，並以此為志業的，卻很易被人看不起，認為只是「靠政治搵飯食」、「撈政治油水」。

香港人至為矛盾的地方是，從一個抽象的層面，他們又會埋怨從政者投入不夠，會要求他們當個全職議員，令公帑付得物有所值。

對於某些尊貴議員來說，正正是因為從政，在他們心目中只屬義工性質，原本以為難得紆尊降貴，應受輿論簇擁，但當發現諸事不順，批評接踵而至時，便很易氣上心頭，萌生「最多唔做」的念頭。

如果你年輕時滿懷理想，立志建設香港，全職、全身投身從政，為政治理想打拼，從基層例如區議員，從低做起，點滴積累，對不起，你是不會被很多港人所看得起的。我想大家最好記得，港人至今仍然情有獨鍾，餘情未了的末代港督彭定康 ，他大學畢業便當保守黨黨工，再晉身國會，由始一條心的發展自己的政治事業。他的政治造詣，一身亮麗的政治技巧，就是如此經年累月，一點一滴的積累回來的。

一磚一瓦得來不易

念書時，我曾參與學生運動，畢業後最終沒有從政，而選擇以公共知識分子的崗位，繼續我的參與，這麼多年來沒有間斷。但對於那些畢業後花了二三十年時間，在第一線經營民主運動的朋友，我是心存敬意的。本土民運的組織基礎，就是由他們一點一滴，打了一場又一場的選戰，成立了一個又一個議員辦事處，充權了一群又一群的街坊，築起了一個又一個據點……所艱辛建立起來。而正正也是這些組織基礎，為20年來的六四 燭光晚會、七一50萬人上街，以及無數次為民主為民生的帶領群眾上街，提供了客觀物質和組織基礎。

真正一手一腳建立這些基礎的民主派 朋友，會知道一切得來不易，實在應該萬分珍惜。但今天，他們因此對總辭和保留有所保留，卻被攻擊為戀棧權位，而那些倡議者、泛民新貴認為自己才是勇敢，才是真正的民主派。我想我們是應該把鹵莽和勇敢兩個概念分開的。

民主路上的毅行者

為什麼二三十年來把政治作為一種志業的人，例如何俊仁 （雖然他也是一個律師，但大家都知道，他以義務性質接了很多人權官司，我由衷地相信他是真的把民主運動當作自己畢生志業的），提醒大家要珍惜一切得來不易，反而要被指摘，反而要被粗口羞辱﹖

過去20年來，香港民主運動途上，出現過不少把話說得慷慨激昂的人，民主理念有幾徹底說得有幾徹底，但恍如燒完一次煙花後，這些人到今天便芳蹤杳然。民主運動是要走一條細水長流，可持續之道路的。我相信何俊仁等人，都是這條道路上的毅行者。

向陳日君 樞機進一言

最近陳日君樞機開腔，認為政府一旦未能提出為市民所接受的方案，23 名泛民便應立即總辭，並說沒有理由做下去云云。但總辭之後，泛民應不應該完全放棄議會路線，以後連區議會 也不選﹖樞機卻沒有說明，只說：「唔理啦，辭職先啦。看看會發生什麼事，（泛民）應該負這個責任。」

雖然我不是一個教徒，但卻一向都很尊敬陳日君樞機，敬重他敢於為弱勢社群（例如無證兒童）發聲，體現基督那種最無私的愛，連所有人都避之則吉的痲瘋病人也願意觸碰。但正正因為有期望，才會有失望（我是不會為某些政客失望和難過，只會憤怒）。我衷心希望這不是樞機一時意氣之下說的晦氣說話。

樞機是一位宗教領袖，擁有非凡的影響力，所以更應小心自己一言一行的影響，如果因為他輕率、沒有深思熟慮的一句話，而把民主運動逼上一條不歸路，讓整個民主派以及民眾來承擔沉重代價，那將是一件十分悲哀的事。

韋伯：慎防「沒有結果的亢奮」

韋伯在〈政治作為一種志業〉一文中提到，「志業政治家」要有三種人格上的條件，就是：熱情、責任感和判斷力：

所謂熱情，就是「一種『切事的』熱情，一種對一件『踏實的理想』的熱情獻身……（而非是）「沒有結果的亢奮」……稱為『革命』的狂歡會中，一種不會有任何結果的『以理知上的有意思為尚的浪漫主義』」；

「只有熱情是不夠的。政治家不在於熱情本身，而是要在用熱情來追求一項『踏實的理想』之同時，以對這個目標的責任為自己行為的最終指標。」

所謂判斷力，就是「心沉氣靜去如實面對現實的能力；換句話說，也就是一種對人和事的『距離』」。

韋伯也提到虛榮心是政治家的死敵。如果容我下一個註腳的話，就是那種但求政治正確，搶佔道德高地的虛榮心。韋伯還說，「在囂張但完全空虛的作態後面，隱藏的是內在的軟弱和無力」。
有關5區總辭和以補選作公投、又或者甚至23泛民立法會 議總辭，我的朋友如馬嶽、呂大樂和葉建民，已經分別在報章撰文多番探討過，也幸好在狂飈中，仍然有著他們這樣清醒的腦袋，為
輿論帶來一些暮鼓晨鐘。

請以文明來說服我

◆總辭和公投會否淪為一種「沒有結果的亢奮」、「浪漫主義」式的熱情﹖
◆如果那是一種「踏實的理想」的話，它們會如何令我們走向雙普選 更近，當中的具體路徑、步驟如何﹖與中央、特區政府 產生怎樣的互動和博弈﹖
◆現在的民意、民情如何﹖總辭和公投是讓我們和群眾走得更近，還是走得更遠﹖
◆總辭和公投對泛民的地區組織、財政、團結等，會造成怎樣的影響﹖會否是一條不歸路﹖
◆總辭後如果中央、特區政府不為所動的話，下一步可以如何走﹖

政治家有責任把這些細節說清楚，仔細而非口號式（諸如什麼光明與黑暗的最後決戰）的說清楚，心沉氣靜的說清楚。

我想我們都不一定教條式的反對總辭、公投等，我們所反對的，只是韋伯所提的那種「沒有結果的亢奮和浪漫主義」，又或者「燒煙花式」但求一次過璀璨的狂歡會，以及不談方案，只談「身後事」的捨本逐末。

請以文明，而非謾罵和粗口來說服我。

#韋伯的〈政治作為一種志業〉原文是德文，筆者這裏參考的，是收錄在台灣 學者錢永祥所編譯，《韋伯選集第一卷：學術與政治》一書當中的版本。

作者是中文大學政治與行政學系高級導師